Значение изучения пути Ходжи Ахмета Яссауи, его духовной традиции, культуры зикра и других особенностей на основе письменных источников с каждым днём возрастает. Это связано с тем, что продолжение мировоззрения Яссауи в последующие века и практика тариката более широко раскрываются через письменное наследие, оставленное представителями этой традиции. Подобные труды позволяют глубже понять внутреннее духовное содержание и основные принципы пути Яссауи, его представителей и историческое развитие. «Худжжат аз-Закирин» является одним из таких ценных наследий. Полное название труда — «Худжжат аз-Закирин ли-радд аль-Мункарин». В переводе на казахский язык это означает «Доказательство поминающих против отрицающих зикр».
Это произведение было написано во второй половине XVII века, точнее в 1077/1666–1667 годах в Бухаре. Автором является бухарский шейх Ясауийа Маулана Мухаммад Шариф ал-Хусайни ал-‘Алави. Труд был написан по поручению его учителя, шейха Ясауийа Мухаммада ал-‘Алима ас-Сиддики ал-‘Алави. Перевод произведения с персидского языка на казахский выполнен Сайпуллой Моллаканагатулы. Как следует из названия, произведение посвящено доказательству того, что открытый (публичный) зикр в традиции Ясауийа не противоречит шариату, а также является ответом на взгляды тех, кто отрицал такую практику.
Однако оценивать «Худжжат аз-Закирин» только как полемический труд, посвящённый вопросу открытого зикра, было бы недостаточно. Одновременно это ценный источник, раскрывающий внутреннюю духовную систему пути Ясауи, суфийское мировоззрение, родословную святых, традицию духовного наставничества и этику тариката. В процессе доказательства допустимости открытого зикра автор опирается на аяты Корана, хадисы, положения фикха, тафсиры и суфийские труды. Это показывает, что произведение основывается не только на религиозной практике, но и на шариатских и научных аргументах.
Личность Мауланы Мухаммада Шарифа также заслуживает особого внимания. Особенно примечательным является тот факт, что он следовал одновременно двум духовным путям — Ясауийа и Накшбандийа. Освоив методы и нормы пути Ясауийа, он стал мюридом шейха тариката Накшбандийа Мауланы Камала и получил иджазат (разрешение на наставничество). С одной стороны, это обстоятельство, как отмечает Девин ДеУис, может рассматриваться как признак ослабления влияния тариката Ясауийа [1]. Однако с другой стороны, оно свидетельствует о широте суфийского опыта Мауланы Мухаммада Шарифа и о том, что шейхи Ясауийа были открыты к духовному опыту других тарикатов. Эта особенность повышает научную и практическую ценность труда «Худжжат аз-Закирин». Ведь то, что автор, стремившийся доказать правомерность открытого зикра, также владел практикой скрытого зикра, придаёт дополнительную основу объективности его выводам. Поскольку понимание сущности зикра связано не только с теоретическими знаниями, но и с духовным опытом. По словам самого Мауланы Мухаммада Шарифа: «Нет более великого доказательства правильности избранного пути, чем совершенства, достигнутые на этом пути».
Это высказывание автора также свидетельствует о глубине его религиозного понимания. В частности, согласно его взглядам, сущность зикра заключается не в его форме и внешнем проявлении, а в духовном воздействии, которое очищает сердце человека и ведёт его к познанию (мағрифат). Это говорит о восприятии религии не только с формальной, но и со смысловой точки зрения.
В определённой степени историю исламской мысли можно рассматривать как историю противостояния между теми, кто понимал религию с духовно-смысловой стороны, и теми, кто воспринимал её преимущественно на уровне формы. Поэтому данный вопрос не является новым явлением. Однако исторический опыт показывает правильность понимания религии через её духовную сущность. Если в форме могут присутствовать строгость, негибкость и отсутствие содержания, то именно смысл придаёт форме жизненность, обновление и устойчивость динамического характера.
Те, кто основывается только на внешней форме, считают, что изменение формы приводит к изменению самой религии. Однако жизнеспособность религии связана с тем, что её неизменная сущность проявляется в новых формах в разные эпохи. Именно поэтому Маулана Мухаммад Шариф, защищая открытый зикр, не отвергает скрытый зикр. Напротив, он стремится доказать, что оба вида зикра разрешены с точки зрения шариата и что через оба пути возможно достижение духовного совершенства.
Ещё одной ценной стороной труда является наличие в нём важных сведений о шейхах Ясауийа. Данные о духовной силсиле (цепи преемственности), начинающейся от Ходжи Ахмета Яссауи, а также сведения о таких личностях, как Хаким Ата, Занги Ата, Кудайдад шайх, Касым шайх, ‘Алим шайх, повышают историческую значимость произведения. С этой точки зрения «Худжжат аз-Закирин» оценивается исследователями наследия Яссауи не только как источник по вопросу зикра, но и как важный материал для изучения всей истории Ясауийа.
Подводя итог, можно сказать, что «Худжжат аз-Закирин» является важным источником, открывающим путь к изучению традиции Яссауи, культуры зикра, суфийского воспитания и духовной преемственности. Более широкое введение этого труда в научный оборот позволит приблизить наследие Яссауи к современному читателю и открыть новые направления в исследованиях данного наследия.
Е. Алайдар,
научный сотрудник научного центра «Ясауитану»,
отдела «Исследование рукописей и редких книг».