Начало научного учёта древних памятников на территории Казахстана относится ко второй половине XVIII века. В практическом плане изучение казахской степи было связано с исследованиями русских учёных и путешественников. Значительный вклад в изучение территории Казахстана внесли такие исследователи, как П.И. Рычков, П.С. Паллас, И.П. Фальк, С.Г. Гмелин, Н.П. Рычков и другие.
Известный отечественный этнограф Х. Аргынбаев в конце 1960–1970-х годов проводил экспедиционные исследования в Мангистау и прилегающих регионах. В своей книге «Қазақ халқының қолөнері» («Ремесло казахского народа»), опубликованной в 1987 году, он посвятил специальный раздел искусству обработки камня у западных казахов.
В 1956 году была опубликована книга М.М. Мендикулова «Памятники архитектуры полуострова Мангышлака и Западного Устюрта». В данном труде была представлена наиболее полная информация о вышеупомянутых культовых и мемориальных сооружениях региона.
Обработка, художественное оформление, нанесение орнаментов и резьба на надгробных камнях являлись своеобразным отражением ремесленного мастерства народа, его мемориальной культуры, традиций, обычаев и мировоззрения. Например, с распространением ислама на территории тюркского мира вместо образных надгробий стали устанавливать декоративно оформленные каменные памятники.
В исламской традиции установка знака на могиле допускается, однако запрещалось сооружение чрезмерно больших надгробий, а также нанесение изображений человека, животных или различных предметов. Именно поэтому широкое распространение получило искусство нанесения на надгробные камни арабской вязью текстов из Корана – сур и аятов.
Эта традиция сохранилась и на территории Туркестана. Надгробный камень, установленный на могиле Ходжи Ахмеда Яссауи, а также памятники, установленные на могилах известных ханов, государственных деятелей и представителей казахского народа, являются яркими примерами данного направления мемориального искусства.
Надгробные камни являются не только памятниками погребальной культуры, но и важными историческими источниками. Они отражают особенности общественного устройства, религиозные представления, художественные вкусы и уровень развития ремесленного искусства различных исторических периодов. Изучение этих памятников позволяет глубже понять культурное наследие казахского народа и особенности формирования традиций почитания предков.
Таким образом, история надгробных камней на территории Казахстана имеет многовековую традицию и связана с древними верованиями, тюркской культурой, исламскими традициями и развитием архитектурно-декоративного искусства. Сохранившиеся в Туркестане и других регионах Казахстана надгробные сооружения являются ценными свидетельствами исторической памяти народа и важной частью национального культурного наследия.
Список использованной литературы:
- «Қазақ Энциклопедиясы», VI том.
- Мендикулов М. М. Памятники народной архитектуры Западного Казахстана. Алматы: «Өнер», 1987. – 94 с.
- Калыш А.Б., Кылынчкая М.Д., Советхан Р.А. Культовые памятники Западного Казахстана в трудах отечественных исследователей. Вестник Карагандинского университета. Серия «История. Философия». №1. 2021. С. 36–37.
- Аргынбаев Х.А. Қазақ халқының қолөнері: Научно-исследовательский труд. Алматы: Өнер, 1987. – 128 с.
- Мендикулов М.М. Памятники архитектуры полуострова Мангышлака и Западного Устюрта. Алма-Ата: Издательство АН КазССР, 1956. – 43 с., ил.
- Маңғыстау энциклопедиясы. Алматы: «Атамұра», 1997.
Сәкен Шаметов, научный сотрудник.