Однако сложные исторические обстоятельства того времени не смогли полностью уничтожить значение Ясы. Более чем за два с половиной века до того, как Амир Темир в XII? (конец XIV века) распорядился возвести в Ясы величественный мавзолей с куполом, устремлённым к небу, уроженец Испиджаба мыслитель и суфий Ходжа Ахмед Ясави распространял свои религиозные идеи, основанные на исламском монотеизме и суфийском мировоззрении.
Примечательно, что для распространения своего учения он выбрал не родной Испиджаб и не Отрар — крупный культурный центр того времени, где жил и проповедовал его первый духовный наставник Арыстан Баб, — а небольшой город Ясы. Это позволяет предположить, что особое значение имел именно сакральный феномен самого места.
Во второй половине XIII — первой половине XIV века в результате борьбы между потомками Чингисхана за власть древний город Ясы переместился примерно на 0,5 км к западу от прежнего местоположения и начал формироваться заново вокруг места захоронения святого. Е.А. Смагулов считает, что переселение жителей могло быть связано с их стремлением получить поддержку и защиту через духовную силу и благословение святого места [9, С.263–264].
В конце XIV века, когда Амир Темир распорядился возвести в Ясы грандиозный архитектурный комплекс, в выборе места строительства проявилось стремление соединить культовое значение территории с духовным авторитетом личности, в честь которой создавался этот памятник — Ахмеда Ясави.
Данный комплекс по своему содержанию значительно отличался как от существовавших ранее архитектурных сооружений, так и от других построек, возведённых по приказу Амира Темира. В его создании прослеживается сознательный выбор храмового принципа организации пространства, способного одновременно выразить сакральность места и святость личности великого суфия [6, С.52].
При строительстве памятника, в отличие от обычных сооружений своего времени, главной целью было создание особого сакрального пространства, наполненного символическими и смысловыми значениями. Архитектурная форма комплекса была призвана не только выполнять мемориальную функцию, но и отражать глубокое духовное содержание [6, С.52].
Археологические исследования, проведённые на территории Культобе, особенно открытия, сделанные в 2011–2012 годах, косвенно подтвердили связь мемориальной архитектурной функции мавзолея Ясави с религиозно-культовым содержанием самого места.
Иными словами, с момента возникновения города Ясы и на протяжении всей его дальнейшей истории, включая периоды политических конфликтов и различных исторических противоречий, сакральная природа территории оставалась одним из главных факторов, определявших как формирование города, так и его дальнейшее развитие.
Использованная литература:
- Гетум Гандзакеци. История Армении. Москва, 1976.
- В.В. Бартольд. К истории орошения Туркестана. Сочинения. Том 3. Москва, 1965.
- В.А. Гордлевский. Избранные сочинения. Том III. Москва, 1963.
- М.Е. Массон. Краткое сообщение о результатах исследования фундаментов мавзолея «Ходжа-Ахмада» в группе «Шах-Зинда» в Самарканде в 1922 году. Известия Туркестанского отдела Русского географического общества. Том XVII. Ташкент, 1924.
- М. Кожа. Туркестан — столица Казахского ханства / Древний Туркестан: очерки истории, археологии и культуры (коллективная монография). Алматы, 2022. С.22. Мавзолей Ахмеда Ясави. Алматы, 2015.
- Ю.А. Елгин. Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави. Том III. 2021.
- Е.А. Смагулов, А.А. Ержигитова. Золото древнего Туркестана (предварительное сообщение). Қазақстан археологиясы, №4 (6), 2019.
- Е. Смагулов, Ф. Григорьев, А. Итенов. Очерки по истории и археологии средневекового Туркестана. Алматы, 1999.
- Е.А. Смагулов. Древний Туркестан: штрихи к историческому портрету. Алматы: Институт археологии им. А.Х. Маргулана, 2017.
- С.Л. Волин. Сведения арабских источников IX–XVI вв. о долине реки Талас и смежных районах / Из «Ахсан ат-такасим фи-ма рифат ал-акалим» ал-Макдиси. 1960. Т.8.
- Б.Г. Гафуров. Таджики. 2-е изд. Душанбе, 1989.
- История Казахской ССР. В пяти томах. Том 1.
- В.В. Бартольд. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Санкт-Петербург: типография Императорской Академии наук, 1898–1900.
Т. Жолдасов, младший научный сотрудник.