Центральная площадка, покрытая обожжённой глиной, вероятнее всего, являлась переносным жертвенным алтарём [7, С.11]. Таким образом, эти археологические находки также подтверждают, что в период III–VIII веков нашей эры, когда Ясы входил в состав государства Кангюй, город продолжал играть важную роль как религиозный центр.
Следовательно, результаты археологических исследований свидетельствуют о том, что начиная со II–I веков до нашей эры, когда в Ясы было построено монументальное крестообразное сооружение и сформировалась городская структура, на территории Ясы-Культобе продолжал существовать крупный духовно-культовый центр. Даже после прекращения функционирования крестообразного религиозного комплекса это место сохранило своё значение и стало основой для другого религиозного центра, связанного с иными мировоззренческими представлениями [6, С.51].
Археологические исследования, проведённые на городище Ясы-Культобе, показывают, что материальных свидетельств, относящихся к жизни города в IX–X веках, сохранилось крайне мало.
После завоевания Мавераннахра арабо-мусульманскими войсками примерно в середине VIII века арабский халифат начал предпринимать попытки подчинить территории вдоль Сырдарьи и Таласского региона. В 714 году наместник Хорасана Кутейба ибн Муслим захватил Испиджаб. Таким образом, земли юга современного Казахстана формально вошли в состав Арабского халифата. Однако из-за активного военного сопротивления тюркских племён халифату не удалось установить здесь полный контроль над регионом [8, С.8–9].
Е.А. Смагулов, длительное время проводивший археологические исследования на территории Ясы-Культобе, рассматривает середину X–XII веков как второй этап исторического развития Ясы. Он характеризует этот период как «противоречивый этап утверждения ислама в городах Южного Казахстана» и отмечает, что город успешно продолжал своё развитие благодаря тому, что находился ближе всего к региональному центру Шаугару [9, С.168].
В начале IX века наместник Хорасана при халифе аль-Мамуне (809–818 гг.) совершил поход на территорию Тарбанда — общее название земель Шаугара и Фараба, которые в тот период находились во владении карлуков и включали город Ясы. В результате этого похода данная территория была завоёвана халифатом [8, С.9].
Согласно сведениям арабского географа аль-Истахри, приведённым в его труде «Китаб аль-масалик ва-ль-мамалик», в конце IX века правитель государства Саманидов Наср ибн Ахмед совершил поход в область Шаугар. Помимо самого Шаугара, он захватил города Сауран и Суткент. В этот период область Шаугар, в состав которой входила Ясы, относилась к округу Испиджаб [10, С.80].
В X–XI веках город Ясы входил в состав владений Караханидского государства [11, С.346]. Судя по сведениям средневековых письменных источников и исследованиям историков, после перехода Ясы в сферу влияния исламской цивилизации в IX–XI веках духовное значение города в определённой степени изменилось. Вследствие особенностей монотеистической исламской традиции его сакральная роль отличалась от той, которую город имел в более ранние периоды.
Земли Южного Казахстана, находившиеся в составе Караханидского государства, во второй половине XI века перешли под власть Сельджуков. А во второй четверти XII века Средняя Азия и юг Казахстана были завоёваны каракитаями [12, С.408]. В конце XII — начале XIII века территория правого берега Сырдарьи до Тараза, включая город Ясы, вошла в состав государства Хорезмшахов [13, С.386].
Таким образом, после арабского завоевания в VIII веке город Ясы последовательно входил в состав различных государственных образований: в IX–X веках — владений саманидов, карлуков и огузов; в X–XII веках — Караханидского государства; в начале XII века — государств Сельджуков и Каракитаев; в конце XII — начале XIII века — государства Хорезмшахов; во втором десятилетии XIII века — империи Великих Монголов; а во второй половине XIV века — государства Ак Орда.
В период с IX по XIV век Ясы оказался в составе десяти различных государств, исповедовавших разные религиозные традиции и имевших различные политические интересы. В условиях постоянных политических изменений естественным образом происходило снижение роли города как регионального духовного центра.