Особые традиции беташара сохранились и в Кызылординской области. Здесь на голову невесты надевали шёлковое покрывало, к которому прикрепляли красную или белую ткань длиной около двух метров. Другой конец ткани могли привязывать к камче, тростнику, ветке молодого дерева или скалке для теста.
Использование скалки (оқтау) имело символическое значение: это было пожелание, чтобы молодая хозяйка была трудолюбивой, умелой и заботливой. Все эти предметы в традиции условно назывались «таяқ».
После завершения обряда человек, державший камчу или ветку, получал её в подарок с пожеланием: «Пусть и тебе выпадет такая радость». А скалку передавали самой келин — как символ того, что теперь она становится хозяйкой очага и кухни нового дома.
Покрывало, использованное во время беташара, часто сохраняли в семье и передавали следующей невестке. Это символизировало преемственность поколений и уважение к семейным традициям.
В северных регионах молодую келин во время обряда сопровождали с двух сторон замужние женщины с хорошей репутацией и детьми. Обычно это были родственницы семьи. В знак благодарности свекровь дарила им платки или ткань на платье.
В Карагандинском регионе существовал другой вариант обряда: вместо сопровождения женщины держали края покрывала с двух или четырёх сторон. Это символизировало единство, поддержку и помощь новой семье.
Согласно традиционным представлениям казахов, участвовать в сопровождении молодой келин могли только замужние женщины, ставшие матерями. Считалось, что именно такие женщины обладают семейным опытом и могут передать молодой невестке положительную энергию и мудрость.
Главная цель беташара заключалась не только в представлении невесты родственникам мужа, но и в определении её будущей социальной роли. Через песню беташар молодой женщине объясняли важность уважения к свёкру и свекрови, сохранения семейных традиций, заботы о доме и поддержания семейного согласия.
В беташаре также отражались важные жизненные наставления: уважать порог нового дома, сохранять тепло семейного очага, быть гостеприимной хозяйкой, продолжать род и чтить память предков.
После беташара начиналась традиция поклонов родственникам мужа — сәлем салу. Каждый раз при встрече с родственниками молодая келин делала поклон и произносила слова приветствия. В ответ старшие желали ей долгой жизни, счастья и благополучия.
Также существовала традиция не называть родственников мужа по имени. Молодая женщина давала им новые уважительные имена — это называлось ат тергеу. Такой обычай показывал уважение к старшим и помогал сохранять гармонию в семье.
После завершения беташара в разных регионах существовали различные способы открытия лица невесты. Где-то эту роль выполняла самая старшая женщина рода, которая целовала молодую келин в лоб и давала благословение. В других местах исполнитель беташара открывал лицо невесты с помощью домбры или камчи, после чего получал подарок — көрімдік.
Затем свекровь или уважаемая женщина рода также целовала невесту в лоб, надевала ей золотое или серебряное кольцо и давала материнское благословение.
Особое воспитательное значение имело стихотворное исполнение беташара. Одна часть песни была обращена к родственникам и односельчанам: в ней говорилось о том, что перед ними новая келин, которую нужно уважать, поддерживать и принимать как часть семьи.
Другая часть была наставлением самой молодой женщине. Через мудрые слова, шутки и образные выражения ей объясняли правила поведения в новом доме, необходимость уважения к родственникам мужа и сохранения традиций.
Таким образом, беташар — это не просто свадебный обряд. Это важное культурное и социальное явление, отражающее ценности казахского народа: уважение к старшим, семейное единство, преемственность поколений и сохранение духовного наследия.
Беташар остаётся одним из самых торжественных и значимых обычаев казахской свадьбы, который сопровождает молодую семью на пути к новой жизни и объединяет радостью весь род.
Автор: Жауынбай Жылқыбайұлы