Особенности каждого народа в значительной степени проявляются в его мировоззрении, традициях, обычаях и укладе жизни. Обычаи и традиции формируются под влиянием культурных, бытовых, психологических и мировоззренческих особенностей народа и на протяжении многих веков передаются из поколения в поколение посредством языка.
Академик А. Кайдар в статье «Этнолингвистика» писал: «Мировоззрение и бытие народа сохраняются в его языке и находят отражение именно через язык. Названия различных предметов и явлений, их особенности, действия, сведения об обычаях, традициях и духовной культуре могут дойти до последующих поколений только через языковые факты — слова, словосочетания, фразеологизмы, пословицы и поговорки, легенды и сказки» [1, с. 18].
Понятия «народ», «язык» и «культура» находятся в тесной взаимосвязи. Их изучением занимается сравнительно молодая научная дисциплина — лингвокультурология, сформировавшаяся на основе исследований В. В. Воробьёва и В. Н. Телии. Возникнув на стыке лингвистики и культурологии, эта отрасль науки рассматривает влияние этнической культуры на язык. До появления лингвокультурологии особенности языка и культуры народа, а также их взаимосвязь исследовались в рамках этнолингвистики. Уже в трудах И. Г. Гердера и В. фон Гумбольдта конца XVIII — первой половины XIX века прослеживаются этнолингвистические взгляды. Подобную мысль в начале XX века высказал и Ф. де Соссюр: «Традиции каждого народа находят отражение в его языке, а сам язык, в свою очередь, способствует их формированию» [2, с. 55].
В Казахстане данная проблема начала активно разрабатываться в 1970–1980-х годах в трудах таких учёных-лингвистов, как А. Кайдар и Е. Жанпейисов. По мнению А. Кайдара: «Этнолингвистика, если обратиться к её истокам, — это не простая сумма этнографии и лингвистики, не условное объединение двух самостоятельных наук под одной крышей. Объектом этнолингвистики являются этнос и его язык. Без языка нет этноса, так же как без этноса не существует языка» [1, с. 18].
Следовательно, исторический путь этноса сохраняется в этнокультурном фонде языка. Именно поэтому казахский народ придавал огромное значение одежде: от первой рубашки («ит көйлек»), надеваемой новорождённому, до погребального савана («ақырет»), сопровождающего человека в последний путь. Умение создавать и использовать одежду свидетельствовало о высоком эстетическом вкусе и мировоззрении народа. В связи с этим мы попытались раскрыть этнокультурную природу некоторых названий предметов одежды, в частности женских головных уборов.
Среди образцов казахской национальной одежды наиболее высоким семантическим статусом обладает головной убор.
Согласно казахским традициям, головной убор считался священной частью одежды, символизирующей красоту, достоинство, достаток и благополучие. Вероятно, именно с этим связано происхождение казахской пословицы: «Друг смотрит на ноги, а враг — на голову».
Женские головные уборы у казахов существенно различались в зависимости от возраста и семейного положения. Летом девушки носили круглые тюбетейки с плоским верхом, сшитые из разноцветного шёлка, бархата или плюша. Основным головным убором девушек была бобровая шапка («камшат бөрік»). Самым дорогим женским головным убором считался свадебный саукеле, который надевала невеста. Замужние женщины старшего возраста носили простые белые головные уборы без украшений либо покрывали голову белым платком (жаулық).
Тақия (тюбетейка). Украшенная перьями филина тюбетейка была одним из самых любимых головных уборов казахских девушек. В зависимости от особенностей национального орнамента она имела различные варианты исполнения. Девичьи тюбетейки шили из красной, фиолетовой, зелёной и других тканей — сукна, бархата, тонкого сукна (мәуіті). Их украшали разноцветным бисером, жемчугом, золотыми и серебряными монетами, драгоценными камнями. На макушку прикрепляли пушистое перо филина как декоративный элемент. Эта традиция связана с древними религиозными представлениями казахов, почитавших филина как священную птицу и тотем.
Тақия — это круглый лёгкий головной убор, украшенный вышивкой и простёганный декоративной строчкой.
Сәукеле (саукеле). Это свадебный головной убор невесты. Его изготавливают из специально обработанного белого войлока или простёганной ткани с шерстяной прокладкой, после чего покрывают дорогими тканями — бархатом, атласом, тонким сукном (мәуіті) или сукном. Края отделывают мехом бобра или камчатского соболя. Высота саукеле достигает примерно трёх пядей. Он богато украшается золотыми и серебряными изделиями, жемчугом, кораллами, вышивается шёлковыми нитями и снабжается серебряным налобным украшением. Снаружи к нему прикрепляется длинный белый шёлковый платок, ниспадающий до земли.
Лексема «сәукеле» состоит из двух полнозначных компонентов — «сәу» и «келе». Компонент «сәу» встречается во многих тюркских языках: в древнетюркском языке say — «здоровый, целый, хороший» [3, с. 480]; в татарском сау — «целый», в тувинском — «здоровый» и др. Второй компонент также имеет соответствия в других языках: в киргизском күлө — «тюбетейка, надеваемая под чалму, конусообразная шапка»; в персидском куга — «шапка календера»; в чагатайском kүlyk — «головная повязка»; в азербайджанском гүллә — «башня».