В докторской диссертации Е. Жанпейисова этимология слова «сәукеле» объясняется следующим образом: «Компоненты слова сәукеле восходят к разным языкам: сау (сәу) — к общетюркской основе, күла (күлә ~ кела ~ келе) — к персидскому языку. Компонент сау (сәу) выражает значение „целый, полностью, всецело“, а компонент келе как название головного убора связан с его основным признаком — конусообразной, относительно удлинённой формой» [4, с. 30].
Кимешек — женский головной убор, который обычно шили из белой ткани или белого шёлка. Кимешек закрывал голову, грудь и спину. Его края украшались вышивкой. У молодых женщин вырез для лица делали более широким и богато расшивали узорами. У пожилых женщин лицевой вырез был уже и, как правило, не украшался. В зависимости от особенностей казахских родов и племён существовали различные разновидности кимешека.
Кимешек обычно носили женщины в возрасте от 25 до 40 лет. В словаре В. В. Радлова слово kimäšäk толкуется как «головной убор пожилых женщин». Тем не менее высокий, украшенный позументом ниспадающий кимешек придавал женщине торжественный и величественный вид.
Жаулық — женский платок, покрывающий голову. Его изготавливали из шёлка, ткани или шерсти; существовали как тонкие, так и плотные разновидности. Толстый шерстяной жаулық называли «бөртпе», а тонкий шёлковый или тканевый платок без бахромы — «салы». В зависимости от возраста женщины жаулық имел различные формы.
Это слово встречается практически во всех тюркских языках. В этимологическом словаре тюркских языков слово йағлиқ объясняется следующим образом: значение «полотенце» мотивируется тем, что это «то, чем вытирают жир». М. Асамутдинов выводит его из корня jap со значением «накрывать, покрывать».
Позднее жаулық стали называть словом «орамал» («платок»). В. В. Радлов считал, что слово жаулық состоит из двух компонентов (жау + лық), однако его этимологию подробно не объясняет.
Бүркіншек — покрывало, которым накрывали голову.
В строках эпоса «Едіге батыр»:
Ақ бүркеншік салған жұрт,
Ал ендігін жаққан жұрт,
Қызыл маржан таққан жұрт —
видно, что слова бүрке, бүркеулі, бүркеусіз, бүркеншік и другие, приведённые в «Толковом словаре казахского языка», происходят от одного корня и объединяются общим значением «покрывать, укрывать».
В словаре великого тюрколога XI века Махмуда Кашгари это слово объясняется как: «бүрүншүк — то, чем покрываются женщины».
Бөрік — головной убор без наушников, изготовленный из овчины или меха диких животных и покрытый тканью. Бөрік является одним из древнейших национальных головных уборов казахов и подразделяется на зимний и летний. Зимний бөрік шили с шерстяной или ватной подкладкой, а летний — без наполнителя, с двойной подкладкой.
Слово «бөрік» является общетюркским. Относительно его происхождения существуют различные точки зрения. Известный тюрколог Н. К. Дмитриев связывает это название со словом «бөрі» («волк»), полагая, что оно возникло в связи с изготовлением головного убора из звериного меха. В. В. Радлов, напротив, связывает его с названием «камшат» («камчатский бобр») и приводит пример: камчат бурік — «шапка из бобрового меха» [5, с. 493].
По мнению Э. В. Севортяна, «борик (бо + рук → бурук → борк → бурк) представляет собой производное образование, возникшее с помощью отглагольно-именного аффикса -к от глагола бору / буру — „покрывать“. Формы борк / бурк и другие односложные варианты являются вторичными образованиями, возникшими в результате редукции закрытого гласного второго слога и стяжения первоначальной двусложной основы» [6].
Мы разделяем точку зрения Э. В. Севортяна. В древнетюркском языке слово burk употреблялось в значении «шапка». Поскольку суффиксы -ық, -ік, -қ, -к, -ақ, -ек являются словообразовательными аффиксами, образующими существительные от глаголов, слово бөрік можно рассматривать как производную основу (бор + ік). Его словообразовательную модель можно сопоставить с такими существительными, как бөлік («часть»), қонақ («гость»), көрік («красота»), а также с названиями одежды ішік («шуба»), етік («сапоги»), көйлек («рубаха, платье») и др. Следовательно, можно предположить, что слово бөрік также связано с глаголами бүр-, бүру, бүрке- («покрывать, укрывать»). Это предположение подтверждается данными монгольского языка, где бүрээс означает «покрышка, покрывало», а бүрхэх — «накрывать, покрывать сверху».
Подводя итог, можно отметить, что названия предметов одежды являются своеобразным зеркалом, отражающим весь уклад жизни этноса, своеобразным музеем, в котором сохраняются духовная история народа и многовековая культура. По одежде можно определить этническую принадлежность человека, его обычаи и традиции, социально-иерархический статус, род занятий и другие признаки. Следовательно, основная функция одежды заключается не только в защите человека от холода, жары, осадков и ветра, но и в сохранении этнокультурной информации. Одежда представляет собой синкретическое явление, сочетающее этнографические, философские, мифологические и воспитательные аспекты, отражающие многовековой путь формирования и духовного развития нации.